Οι Άραβες πατρίδας δεν την Παλαιστίνη, αλλά Αραβία, τη νότιο-δυτική χερσόνησο της ΑσίαςΤα, τετραγωνικά μίλια(τετραγωνικά χιλιόμετρα) αγκαλιάζουν τη σημερινή Σαουδική Αραβία, την Υεμένη, το Κουβέιτ, το, Κατάρ, Εμιράτα, το Ομάν στον περσικό Κόλπο, το Μοσχάτο και το Ομάν και τη Νότια Υεμένη. Κατά τον έβδομο αιώνα, με τη γέννηση της νέας Ισλαμικής θρησκείας, οι Άραβες προέκυψε από την έρημο με ένα μάτι για την κατάκτηση, που κατόρθωσε να δημιουργήσει μια αυτοκρατορία που μέσα σε έναν αιώνα επεκταθεί πάνω από τρεις ηπείρους, από τον Ατλαντικό Ωκεανό μέχρι τα σύνορα της Κίνας. Νωρίς την εκπληκτική πρόοδο, κατέκτησαν την Παλαιστίνη από τους Βυζαντινούς. Καθαρά Αραβικό κανόνα, ασκείται από τη Δαμασκό από το δυναστείας, διήρκεσε λίγο περισσότερο από έναν αιώνα. Το είναι ανατράπηκε σε από τους πικρή ανταγωνιστές, οι Αββασίδες, των οποίων δύο αιώνες κυβέρνηση που κυριαρχείται όλο και περισσότερο πρώτος από τους Πέρσες και, στη συνέχεια, από τους Τούρκους. Όταν οι Αββασίδες ήταν με τη σειρά του την ήττα από τους Φατιμιδών, οι Άραβες είχαν καιρό είχε κανένα μέρος στην κυβέρνηση της αυτοκρατορίας, είτε στο Κέντρο ή στην επαρχία. Αλλά οι Άραβες είχαν ένα μεγάλο διαρκή επιτυχία: σ ένα μεγάλο μέρος των υπόδουλων εδαφών, η αραβική έγινε η κυρίαρχη γλώσσα και το Ισλάμ η επικρατούσα θρησκεία. (Μεγάλης κλίμακας μετατροπές δεν ήταν στο σύνολο επιτευχθεί με τη βία. Ένα σημαντικό κίνητρο για την υιοθέτηση του Ισλάμ από"μη πιστών"ήταν οι κοινωνικές και οικονομικές διακρίσεις που υφίστανται οι μη-Μουσουλμάνοι.) Αυτή η πολιτιστική αφομοίωση δυνατή αυτά-που ονομάζεται χρυσή εποχή της αραβικής κουλτούρας."Οι εισβολείς από την έρημο, γράφει ο Καθηγητής, το κύριο Άραβας ιστορικός,"έφεραν μαζί τους την παράδοση της μάθησης, όχι κληρονομιάς του πολιτισμού στα εδάφη που κατέκτησε, κάθισαν ως μαθητές στα πόδια των λαών είναι υποτονική. Συνεπώς, αυτό που αποκαλούν"ο αραβικός πολιτισμός"Αραβική ούτε την προέλευση και την θεμελιώδη δομή ούτε την κύρια εθνοτικές πτυχές.
Τα καθαρά αραβική συμβολή σε αυτό είχε η γλωσσική και σε ένα βαθμό τα θρησκευτικά πεδία.
Καθ όλη την περίοδο του χαλιφάτου, οι Σύριοι, οι Πέρσες, οι Αιγύπτιοι, και άλλοι, ως Μουσουλμάνος, μετατρέπει ή ως Χριστιανοί ή Εβραίοι, ήταν οι κατεξοχήν φορείς της δάδας του διαφωτισμού και της μάθησης. Το αποτέλεσμα ήταν ένα μεγάλο όγκο της μετάφρασης από τα αρχαία γραπτά πολλών πολιτισμών σε Ανατολή όσο και από τη Δύση, από την Ελλάδα μέχρι την Ινδία. Τα περισσότερα από τα μεγάλα έργα στα μαθηματικά, την αστρονομία, την ιατρική, τη φιλοσοφία και κατέστησαν σε Τα αραβικά και, σε πολλές περιπτώσεις, έτσι έσωσε για την Ευρώπη. Η μετάφραση περίοδος ακολουθήθηκε από το ακόμη πιο φωτεινή λάμψη της μεγάλης πρωτότυπα έργα στα αραβικά για όλα αυτά τα θέματα, καθώς και σχετικά με την αλχημεία, το φαρμακείο, και τη γεωγραφία."Αλλά όταν μιλάμε για"Αραβικής ιατρικής"ή"Αραβική φιλοσοφία"ή"Αραβικά μαθηματικά", σημειώνει,"εμείς δεν εννοώ την ιατρικές επιστήμη, τη φιλοσοφία και τα μαθηματικά που είναι απαραίτητα το προϊόν της Σαουδικής μυαλό ή θα αναπτυχθούν από ανθρώπους που ζουν στην Αραβική χερσόνησο, αλλά αυτό το σώμα της γνώσης που κατοχυρώνονται σε βιβλία γραμμένα στην αραβική γλώσσα από τους άνδρες που άκμασε κυρίως κατά τη διάρκεια του χαλιφάτου και τους Πέρσες, Αιγύπτιοι ή Άραβες, χριστιανοί, Εβραίοι ή Μουσουλμάνοι."Πράγματι, ακόμα και αυτό που λέμε"η αραβική λογοτεχνία ήταν όχι περισσότερο Σαουδικής από την λατινική λογοτεχνία του Μεσαίωνα ήταν ιταλός Ακόμα και σε κλάδους όπως η φιλοσοφία, η γλωσσολογία, λεξικογραφία και τη γραμματική, η οποία ήταν κυρίως Αραβική καταγωγή και στο πνεύμα και στο οποίο οι Άραβες τους επικεφαλής αρχική συμβολή, στρατολόγησε κάποιους από τους πιο διακεκριμένους επιστήμονες από την μη-Αραβική απόθεμα."η βιβλία Της ιστορίας και της λογοτεχνίας της περιόδου αποτύχει να αποκαλύψει ακόμη και μια αναφορά για την Παλαιστίνη ως το κέντρο του κάθε σημαντική δραστηριότητα ή παρέχουν την έμπνευση ή την εστίαση για κάθε σημαντική πολιτιστική δραστηριότητα των Αράβων ή ακόμη και την αραβική-μιλώντας άνθρωποι. δύο αντίθετα: όσους αναζητούν την τριτοβάθμια εκπαίδευση, ακόμη και σε ειδικά Μουσουλμάνος θέματα, αναγκάστηκε να την αναζητήσουν πρώτα στη Δαμασκό, αργότερα στα κέντρα των Μουσουλμάνων μάθησης σε διάφορες άλλες χώρες. Τα λίγα γνωστή Παλαιστινιακή μελετητές γεννήθηκε και πέθανε στην Παλαιστίνη, αλλά σπούδασε και εργάστηκε είτε την Αίγυπτο ή τη Δαμασκό. Η παλαιστίνη δεν ήταν ποτέ περισσότερο από μια απερίσκεπτη τέλμα της αυτοκρατορίας. Όχι μεγάλο πολιτικό ή πολιτιστικό κέντρο ποτέ προέκυψε εκεί για να δημιουργήσει μια πηγή των Αραβικών, ή οποιαδήποτε άλλη μη-Εβραίους, συγγένεια ή συνημμένο. Δαμασκός, Βαγδάτη, στο Κάιρο ήταν η μεγάλη, κατά καιρούς, λαμπερή, πολιτικά και πολιτιστικά κέντρα της η Μουσουλμανική Αυτοκρατορία. Ιερουσαλήμ, όπου ένας Μουσουλμάνος Άγια ιδρύθηκε στη θέση του αρχαίου Εβραϊκού Ναού δεν επιτευχθεί κανένα πολιτικό ή ακόμα και πολιτιστική κατάσταση. Στο Αράβων ηγεμόνων και τους μη-Αραβική διαδόχους, Παλαιστίνη ήταν ένα πεδίο μάχης, ένα διάδρομο, μερικές φορές ένα φυλάκιο, τους ανθρώπους της, την πηγή των φόρων και κάποια δυναμικού για τον πόλεμο με ατελείωτες εξωτερικών και εμφύλιες πολέμους. Ούτε μια τοπική μη-Εβραϊκή κουλτούρα αυξάνεται. Στις, αρχές του Αραβικού περίοδο, οι μετανάστες από την Αραβία είχαν ενθαρρυνθεί, και αργότερα τους δόθηκε η Εβραϊκή γη. Αλλά ο πληθυσμός παρέμεινε ένα συνονθύλευμα εθνοτήτων. Όταν οι Σταυροφόροι ήρθαν στην Παλαιστίνη μετά από χρόνια των Αραβικών και μη κανόνα, βρήκαν ένα αραβικό-ομιλία του πληθυσμού, που αποτελείται από μια ντουζίνα αγώνες (εκτός από τους Εβραίους και Δρύπες), εξάσκηση πέντε εκδόσεις του Ισλάμ και οκτώ ετερόδοξοι Χριστιανισμού."Με το πέρασμα των αυτοκρατορία Άραβες έπεσε αλλά το Ισλάμ συνέχισε."Το Πέρσες και οι Τούρκοι των Αβασιδών Αυτοκρατορία, οι Βέρβεροι και οι Αιγύπτιοι του Αυτοκρατορία, δεν είχε κανένα ενδιαφέρον στην επαρχιακή τέλμα εκτός από ό, τι θα μπορούσε να συμπιεστεί για το αυτοκρατορικό θησαυροφυλάκιο ή του αυτοκρατορικού στρατού.
Τους κατάσταση δεν βελτιωθεί, υπό τους Οθωμανούς Τούρκους.
Το γεγονός ότι μια κοινή Μουσουλμανική θρησκεία δεν απονέμουν οι Άραβες οποιαδήποτε προνόμια, ούτε και καμία μετοχή στην κυβέρνηση. Οι Οθωμανοί ακόμα και να αντικατασταθεί αραβικά με την τουρκική ως γλώσσα της χώρας. Εκτός για σύντομες περιόδους, οι Άραβες κάτοικοι της Παλαιστίνης είχε λόγο να αντιπαθούν τους τούρκους ηγεμόνες μόλις ένα βαθμό λιγότερο από ό, τι τα περισσότερα φορολογούνται βαριά Εβραίους. Οι Άραβες, όμως, μπορεί να παίξει ένα σημαντικό και συγκεκριμένο ρόλο σε μια πτυχή της Παλαιστίνης είναι η ζωή: συμβάλλει αποτελεσματικά στην καταστροφή. Όπου η καταστροφή και η καταστροφή ήταν μόνο εν μέρει από τις αντιμαχόμενες αυτοκρατορικές δυναστείες από Άραβες, τούρκοι, Πέρσες, ή οι Αιγύπτιοι, από τους Σταυροφόρους ή από την εισβολή ορδές των Μογγόλων ή θα με φροντίσουν η σάρμιαν είναι αυτό συμπληρώθηκε με τις εξεγέρσεις των τοπικών οπλαρχηγών, από την εμφύλια διαμάχη, από πολέμου μέσα τον ίδιο τον πληθυσμό. Πάντα η διαδικασία ολοκληρώθηκε από τις επιδρομές των Αράβων, οι Βεδουίνοι από την γειτονική ερήμους. Αυτές οι επιδρομές (για την οποία υπάρχουν ενδημικά οικονομικούς λόγους) ήταν γνωστές ήδη από τα Βυζαντινά χρόνια. Πάνω από δεκαπέντε αιώνες, έχουν διαβρωθεί το πρόσωπο της Παλαιστίνης. Κατά την τελευταία φάση της Αββασίδες και στο εποχή, Βεδουίνων λεηλασίες έγινε πιο έντονος. Ήταν τότε που η Παλαιστίνη ανατολικά του Ιορδάνη που ήταν αποβλήτων. Ξεκινώντας το δέκατο τρίτο αιώνα, με την έναρξη των Μαμελούκων, όλα τα μέσα της καταστροφής ήταν στη δουλειά σχεδόν συνεχώς. Η διαδικασία πήγε ακόμα πιο πολύχρωμα υπό Οθωμανική κακοδιοίκηση.
Βεδουίνων επιδρομείς, λεηλασία ζώα και καταστρέφοντας καλλιέργειες και φυτείες, μαστίζεται από τη ζωή του αγρότη.
Βεδουίνων καταυλισμούς, το τοπίο, χρησίμευαν ως βάσεις για την εθνική οδό επιθέσεις σε ταξιδιώτες, σε τροχόσπιτα που μεταφέρουν εμπορεύματα, στην προσκυνητής. Έτσι, ήταν ότι από τα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα, όταν εκατοντάδες χρόνια της κατάχρησης είχε μετατρέψει τη χώρα σε μια άδενδρη αποβλήτων, με ένα ψέκασμα των αδυνατισμένος πόλεις, την ελονοσία που μαστίζονται από βάλτους σε μια φορά-εύφορες κοιλάδες βόρεια, την κάποτε ακμάζουσα νότια τώρα της ερήμου, ο πληθυσμός είχε μειωθεί σχεδόν στο τίποτα. Δεν υπήρξε ποτέ ένα"Παλαιστινιακό Αραβικό έθνος.
Για τον Αραβικό λαό ως σύνολο, δεν υπάρχει τέτοια οντότητα, όπως η Παλαιστίνη υπήρχε.
Σε όσους από αυτούς που ζούσαν στην γειτονιά, η γη ήταν ένα κατάλληλο αντικείμενο για την λεηλασία και την καταστροφή.
Αυτά τα λίγα που ζούσαν εντός των ορίων μπορεί να είχαν μια συγγένεια για το χωριό τους (και για το επόμενο χωριό), για το σόι τους (η οποία πάλεψε για το δικαίωμα των τοπικών φόρων-συγκέντρωση), ή ακόμη και για την πόλη τους. Δεν ήταν συνειδητή από οποιαδήποτε σχέση με την γη, ακόμα και οι αστοί θα έχετε ακούσει για την ύπαρξή της ως χώρα, αν έχουν ακουστά μόνο από τόσο Εβραίοι όσο θα μπορούσαν να συναντηθούν.
(Παλαιστίνη αναφέρεται μόνο μία φορά στο Κοράνι, όπως το"Άγιο Έδαφος"- ιερό, ότι είναι, οι Εβραίοι και οι Χριστιανοί.) Το αίσθημα της τόσα πολλά του δέκατου ένατου αιώνα επισκέπτες ότι η χώρα είχε να περιμένει για την επιστροφή της στους νόμιμους κατοίκους της, έγινε η πιο σημαντική από την ρηχότητα των Αραβικών αποτύπωμα της χώρας.
Σε δώδεκα τα εκατό χρόνια του συλλόγου, έφτιαξαν μία μόνο πόλη, η οποία συστάθηκε το τοπικό υπο-επαρχιακή πρωτεύουσα στον όγδοο αιώνα. Οι ερευνητές του δέκατου ένατου αιώνα, οι μελετητές, ξεκινώντας από τον αρχαιολόγο Έντουαρντ Ρόμπινσον, το, αποκάλυψε ότι εκατοντάδες τοπωνύμια των χωριών και τοποθεσιών, φαινομενικά Αραβικά, αραβικά αποδόσεις ή μεταφράσεις από τα αρχαία εβραϊκά ονόματα, βιβλική ή το Ταλμούδ. Οι Άραβες ποτέ δεν είχαν καν δικό τους όνομα για αυτή τη χώρα που ισχυρίζονται. '"είναι απλώς η Αραβική μεταγραφή"της Παλαιστίνης, το όνομα το Ρωμαίοι έδωσαν στη χώρα όταν είναι αποφασισμένη να εξαλείψει την"παρουσία"του Εβραϊκού λαού.
Κύριε, συγγραφέας του βιβλίου η Ιστορική Γεωγραφία της Αγίας Γης, έγραψε το:"Η αρχή ιθαγένειας απαιτεί την Τούρκων"απαλλοτριώσεις.
Ούτε υπάρχει αυτόχθονες πολιτισμού στην Παλαιστίνη που θα μπορούσε να πάρει τη θέση της τουρκίας, εκτός από το ότι οι Εβραίοι που έχουν δοθεί στην Παλαιστίνη όλα όσα είχε ποτέ του αξία για τον κόσμο. Αυτό το στομωμένο επικριτική εντελώς φυσιολογικό αυτό προκάλεσε αντιρρήσεις και να προσβάλει κανέναν. Ήταν μια απλή δήλωση του ένα μοναδικό και αδιαμφισβήτητο γεγονός. Οι Άραβες"ανακάλυψη της Παλαιστίνης ήρθε πολλά χρόνια αργότερα.
Ο φίλιππος, την Ιστορία των Αράβων. Ό, τι και να τους ακριβείς ορισμούς του οι ιστορικοί του πολιτισμού, της Αραβικής Αυτοκρατορίας σίγουρα μπαίνει σε μια πολιτιστική εποχή που φωτίζεται από το Μεσαίωνα.
Σε αυτή την χρυσή εποχή, την Παλαιστίνη έπαιξε κανένα ρόλο, σ.
Να, τους Μαμελούκους, που, στο, ακολούθησε το Χριστιανική μεσοδιάστημα, η Παλαιστίνη δεν είχε ύπαρξη, ακόμα και ως υπο-οντότητα.
Η επικράτεια διαιρέθηκε διοικητικά, ως μέρος μιας κατέκτησε την αυτοκρατορία, σύμφωνα με ευκολία. Τα διαφοροποιημένα λαοί αντιμετωπίζονται ως αντικείμενα για την εκμετάλλευση, με ένα μείγμα από εχθρότητα και την αδιαφορία. Μερικές Αραβικές φυλές συνεργάστηκαν με τους Μαμελούκους σε πολλές εσωτερικές διαμάχες που σημάδεψαν την κυριαρχία τους. Αλλά οι Άραβες είχαν κανένα μέρος ή άμεση επιρροή στο καθεστώς.
Σαν όλους τους άλλους κατοίκους της χώρας, που κατακτήθηκαν θέματα και αντιμετωπίστηκαν αναλόγως."Σε ένα ήσυχο διάλειμμα, το δέκατο έβδομο αιώνα, γράφει (σελ.),"ένας επισκέπτης ισχυρίστηκε ότι εβδομήντα επτά γλώσσες είναι η χρήση του στην Ιερουσαλήμ."Για μια λεπτομερή ανάλυση της Παλαιστίνης μη Εβραϊκό πληθυσμό, βλ. επίσης, των Οποίων η Γη Αυτή η σελίδα ήταν που παράγεται από τον.
